कुछ आध्यात्मिक दिग्गजों की पुस्तकों को पढ़ना अच्छा है, इससे हमें यह समझने में मदद मिलती है कि गिरती हुई चीजों में कितना लगाव है। और अगर कोई गिर जाता है, तो वह तप का उल्टा रास्ता अपना लेता है। और तपस्या से मेरा इरादा किसी पहाड़ पर पीछे हटने का नहीं है और एक उपदेश के रूप में जीने का है। जैसा है वैसा ही चढ़ना। Standoci। महंगे गैसोलीन के साथ, ऐसे क्षण जब चीजें किसी भी तरह से अलग नहीं लगती हैं, हमारे मुकाबले बड़ी घटनाओं का प्रसंस्करण।

स्वामी विष्णुदेवानंद "कर्म और बीमारी " से हमें थोड़ा ऊपर उठाते हैं, या कम से कम हमें मुक्ति के नए दृष्टिकोण प्रदान करते हैं। 1927 में केरल में जन्मे उन्होंने 18 साल की उम्र में ऋषिकेश में शिवानंद आश्रम में प्रवेश किया। 1957 में उनके शिक्षक, स्वामी शिवानंद ने उन्हें एक साधारण से पसंद को प्रेरित करने के लिए पश्चिम भेजा: "ऐसे लोग हैं जो प्रतीक्षा कर रहे हैं"। 1993 में कम शारीरिक रूप से आए इस व्यक्ति ने हठ और राजयोग पर ध्यान दिया, साथ ही विश्व शांति के लिए महत्वपूर्ण बीज बोए।

पाठ की किताबें, मैं उन्हें फोन करता हूं। उनके पास महान जवाब हैं क्योंकि वे बड़े सवालों पर आधारित हैं। और सवाल: लेकिन क्या यह बीमारी मेरे पास आती है क्योंकि मैं इसके लायक था? उन लोगों के लिए जो मन से नहीं गए?

या यदि आप किसी को तीसरे व्यक्ति की कहानी सुनाते हैं, तो आप कितनी बार "एक ट्यूमर आया है", "वह / वह इसे छोड़ दिया और बीमार हो गया" सुनते हैं। वाक्यांशों ने मुझे हमेशा इतना परेशान किया है कि अब हम पूर्ण वैज्ञानिक भौतिकवाद में हैं।

इस पुस्तक में हम माध्यमिक रोगों के बीच अंतर करते हैं - शरीर को पीड़ित करने वाले दर्द - और प्राथमिक रोग - मानसिक रोग। हम जो चाहते हैं, जिस तरह से हम चाहते हैं, वह हमें एक या दूसरे परिकल्पना की ओर धकेल सकता है । आध्यात्मिकता के इस रूप के अनुसार, अन्य कारकों पर नियंत्रण होता है: आहार, अस्वास्थ्यकर स्थानों में जीवन, जिस कंपनी को हम चुनते हैं, दिन और रात के समय लय को उल्टा करते हैं।

जोड़ों में नाड़ियों के छिद्रों के संकुचन और विरूपण और प्राण के प्रवाह में रुकावट के बारे में कारकों का योगदान करने की बात भी है। यहां मैं दो शब्द खर्च करता हूं: प्राण वह ऊर्जा है जो हर चीज की अनुमति देती है, ऐसा कहते हैं। जब शरीर उत्तेजित होता है, तो चीजों की धारणा बदल जाती है। मनुष्य का आंतरिक प्राण उसके चिकने पथ से और शरीर में "डगमगाता" है। सारांश में, यह हर जगह असमान आवृत्ति के साथ कंपन करता है।

स्वामी विष्णुदेवानंद के लिए प्राथमिक बीमारी की श्रेणियां

आइए प्राथमिक रोग पर वापस जाएं। स्वामी विष्णुदेवानंद ने इसे दो श्रेणियों में विभाजित किया है: समायन (साधारण) और सारा (आवश्यक)। और यहाँ हमारे पास थोड़ा धैर्य और अमूर्तता की क्षमता होनी चाहिए। पूर्व शरीर को पीड़ित करता है, बाद वाला उस विशेष शरीर को पीड़ित करता है। पूर्व अस्तित्व के दौरान दुर्घटना से होता है, बाद के पीड़ित पुरुषों और महिलाओं को जो पुनर्जन्म का शिकार होते हैं।

उत्तरार्द्ध को पहले कम किया जाना चाहिए, इसकी प्रकृति को समझा गया, ध्यान लगाया गया और फिर शारीरिक परेशानी के लिए वापस लाया गया, मंत्रों के उच्चारण, चिकित्सा, चिकित्सा कला के उपकरणों के माध्यम से देखभाल की स्थिति शुरू करने के लिए।

प्राथमिक बीमारी, हमने कहा है, मानसिक प्रक्रियाओं के कामकाज के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। मन को शुद्ध करना होगा। केवल इस तरह से प्राण-वायु पूरे शरीर में स्वतंत्र रूप से प्रसारित होने लगती है।

मन को अच्छे कार्यों से शुद्ध किया जाता है, सुखद कार्यों के साथ नहीं, एक स्पष्ट अंतर है। क्रियाओं में पुनर्जन्म के साथ आंतरिक प्रतिक्रियाएं और बंधन होते हैं और आगे जन्म और मृत्यु के अंतहीन चक्र के साथ संबंध होते हैं। कर्म और कुछ नहीं, बल्कि मनुष्य के कार्यों की सामूहिक समग्रता है। बदले में कुछ भी उम्मीद किए बिना हमारे कार्यों को करने से, आत्म-जागरूकता की मांग खुद को जन्म और मृत्यु के इस चक्र से मुक्त करती है। कर्म के बंधन धीरे-धीरे ढीले होते जाते हैं क्योंकि हम अपने सार की ओर बढ़ते हैं। "जीने के लिए मरो। इस छोटे से" मैं "को मार डालो और अमरता प्राप्त करो।"

नीचे गिरने का डर नहीं होना चाहिए, वास्तव में कोई बास नहीं है। हम एक विशेष आनंद प्राप्त करने के बारे में बात कर रहे हैं जो व्यक्तित्व की श्रृंखलाओं को तोड़ता है। यदि हमारे पास दिव्य के साथ यह संपर्क नहीं है, तो जिसने इसे चखा है, उसके करीब पहुंचना हमें अच्छा करेगा।

"इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किस तरह का शरीर पहनते हैं, यह वास्तव में मायने रखता है कि हमारे विचार क्या हैं।" हां, क्योंकि शब्द के आगे कर्म और उस तरह के कार्यों के तनाव में टिकी हुई है जो हमने उत्पन्न किए हैं और उत्पन्न करते हैं: पुरुषार्थ, मुक्त इच्छा। हम कर्म के लिए बाध्य नहीं हैं; हम स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से कार्यों को अंजाम देते हैं और इनका परिणाम दीर्घकालिक में भी होता है (बहुत लंबी अवधि में, यह देखते हुए कि इसमें आत्माओं का स्थानान्तरण शामिल है)।

इस प्रकार, जो अतीत में पाखंडी कार्यों के दोषी रहे हैं और अच्छे और गुणी के रूप में प्रच्छन्न हैं, उन्होंने वास्तव में दूसरों की स्वतंत्रता को कम कर दिया है, त्वचा रोगों का विकास करेंगे और इस दृष्टिकोण को नहीं बदलने पर कष्टप्रद खुजली का अनुभव करेंगे। कई अन्य उदाहरण हैं: मुनाफाखोर और दूसरे लोगों के पैसे से खेलने वालों को मोटापे और पेट के कैंसर का सामना करना पड़ेगा; जो लोग सिद्ध (ऋषि) के रूप में पोज देते हैं लेकिन वास्तव में कुछ भी नहीं करते हैं, धोखा देते हैं, आत्माओं को भ्रमित करते हैं और पैसे लेते हैं, उनके पास अदम्य यौन सुख होगा और निरंतर और अप्राप्य इच्छा का शिकार होगा।

कर्म रोगों की परीक्षा

उदाहरण के लिए, कर्म कैंसर है। और कुछ संस्कृतियों में इसे मांस की खपत से जोड़ा जाता है (यहां तक ​​कि विज्ञान इसे साकार कर रहा है)। हत्या के दौरान जानवर का दर्द मांस में मौजूद और जीवित रहता है। विचार वातावरण में खुद को प्रभावित करते हैं।

"कर्मों और विचारों के प्रदूषण" को देखते हुए अन्य कर्म संबंधी रोग, गुरु की रिपोर्ट करते हैं, संख्या में बढ़ रहे हैं । जब कोई कार्रवाई पूरी हो जाती है, तो परिणाम को कुछ भी नहीं रोक सकता है, बिल्कुल न्यूटन के नियम के अनुसार। हमारे द्वारा किए गए कार्यों का फल स्वयं कार्यों की प्रकृति से मेल खाता है। "जिसने आम बोया है वह केले की उम्मीद नहीं कर सकता।" गुरु को इंगित करता है। और वह मीठी आवाज में समझाता है:

कई बार हम अतीत में एक साथ रहे हैं और फिर अलग हो गए हैं, और इसलिए यह भविष्य में फिर से होगा। जिस प्रकार खलिहान से लिए गए गेहूं के ढेर हमेशा नए क्रम और व्यवस्था और नए संयोजनों को ग्रहण करते हैं, उसी प्रकार ब्रह्मांड (योग वशिष्ठ) में भी जीव (व्यक्ति आत्मा) होता है।

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