हम श्री अरबिंदो के कार्य और व्यक्तित्व से संबंधित बहुमूल्य योगदान के लिए प्रो। ग्यूसेप कॉग्नेट्टी को धन्यवाद देते हैं।

टुकड़े 9 जुलाई 2005 को सिएना संकाय में आयोजित श्री अरबिंदो को समर्पित एक अकादमिक बैठक के दौरान प्रोफेसर द्वारा आयोजित हस्तक्षेप से लिए गए हैं।

विदेश में श्री अरबिंदो के काम बहुत प्रसिद्ध हैं और "गैर-विशेषज्ञों" द्वारा भी पढ़े जाते हैं। इटली में इस ज्ञानवर्धक लेखक का नाम उन स्थानों पर है जहाँ योगाभ्यास किया जाता है और अकादमिक अध्ययन तक ही सीमित रहता है। एक दया, क्योंकि श्री अरबिंदो को पढ़ना और जानना शब्द के वास्तविक अर्थों में एक अनुभव है, जो किसी ऐसी चीज़ से गुजरना है जो हमें बेहतर के लिए, अर्थात् दूसरे और अपने आप को खुलेपन के अर्थ में बदल सकता है।

श्री अरबिंदो (कलकत्ता 1872 - पांडिचेरी 1950)

यह कहा जा सकता है कि श्री अरबिंदो एक दार्शनिक थे, लेकिन यह शब्द शुद्ध विचार के आयाम से जुड़ा नहीं होना चाहिए। श्री अरबिंदो एक दार्शनिक थे, जिन्होंने "जीने का पेशा" के साथ निरंतर संपर्क बनाए रखा; एक विचारक जो जीवन के साथ "गंदा" था, रोज़मर्रा की ज़िंदगी को बिना किसी विदेशी या दार्शनिक अटकलों के लिए नीचा दिखाता है। क्योंकि भारत में एक दार्शनिक भी जीवन का स्वामी होता है। और इसके विपरीत।

श्री अरबिंदो, एक जीवन जो आध्यात्मिक शोध में डूबा हुआ था

श्री अरबिंदो एक धनी बंगाली परिवार में पैदा हुए थे और उन्होंने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय, इंग्लैंड में अध्ययन किया, जहां वे 14 साल तक रहे। वह लंदन के सेंट पॉल स्कूल द्वारा उन्हें सौंपे गए शास्त्रीय पत्रों में छात्रवृत्ति के लिए कैम्ब्रिज में प्रवेश करने में कामयाब रहे। 1893 में वे भारत लौट आए, राष्ट्रवादी आंदोलन में शामिल हो गए और 29 साल की उम्र में उन्होंने एक ऐसी महिला से शादी की, जो उनके साथ नहीं थी और न ही उनके ज्ञान के रास्ते पर चली।

कलकत्ता से उन्होंने अपने संपादकीय लिखे (उन्होंने अखबार बंदे मातरम के लिए लिखा) कि कुछ ही समय में वे राष्ट्रवादी पार्टी की प्रेरित आवाज़ बन गए, एक ऐसी आवाज़ जिसने पुरुषों और महिलाओं को संभावित आज़ादी के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया, जिसे प्रतिरोध के रूप में हासिल किया जा सकता है। भारत में ब्रिटिश सरकार की नींव गिराने के उद्देश्य से निष्क्रिय। बम बनाने के मामले में संलिप्तता के आरोप में उन्हें 1907 में गिरफ्तार कर लिया गया था।

जेल में एक महत्वपूर्ण मोड़ आया। यह वास्तव में, कैद में है, कि दार्शनिक का विचार मुक्त हो गया, चिंतन की ओर बढ़ गया। उन्हें अंतर्ज्ञान के रूप में एक आंतरिक आदेश मिला, एक सरल और शक्तिशाली आदेश जो मेनिंगेस के बीच भौतिक था: "गो टू पॉन्डिचेरी"। डुप्लेक्स में एक गलत नाम के तहत अवतार लेते हुए, वह 4 अप्रैल 1910 को पांडिचेरी पहुंचे और एक आश्रम (धर्मशाला) में सेवानिवृत्त हुए, जो उपजाऊ मैदान बन गया, जिस पर श्री अरबिंदो ने अपने एकात्म योग की नींव रखी, जो चेलों से घिरे हुए थे। ठोस और एकजुट समुदाय।

1914 में वह पहली बार ब्लैंच राचेल मिर्रा अल्फ़ासा से मिले, जो भविष्य की MER थी, जो अपने पति, फ्रांसीसी दार्शनिक पॉल रिचर्ड के साथ पांडिचेरी आई थी। वह श्री अरबिंदो को लिखित रूप में अपने विचार और दृष्टि को प्रस्तुत करने के लिए आश्वस्त करता है। इस प्रकार, 1914 से 1920 तक, श्री अरबिंदो के लगभग सभी महान कार्यों का जन्म हुआ, जिनमें शामिल हैं: दिव्य जीवन, योग का संश्लेषण, मानव चक्र, मानव एकता का आदर्श । प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप पर रिचर्ड्स को पॉन्डिचेरी छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था।

अप्रैल 1920 में श्री अरबिंदो के बगल में Mère लौट आएगा और इस बार हमेशा के लिए। 1926 में श्री अरबिंदो स्थायी रूप से अपने कमरों में चले गए, आश्रम के प्रबंधन को छोड़कर और शिष्यों के साथ पूरी तरह से माता के हाथों से संपर्क किया। श्री अरबिंदो ने 5 दिसंबर, 1950 को भौतिक शरीर छोड़ दिया। श्री अरबिंदो और एमईआर की दृष्टि को पांडिचेरी के उत्तर में 10 किमी और मद्रास के दक्षिण में 160 किमी दूर समुद्र के पास ऑरोविले शहर में जीवित रखा गया है। 1968 में MER द्वारा एक डिज़ाइन के लिए स्थापित, यह दुनिया में अद्वितीय है।

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श्री अरबिंदो का अभिन्न योग: जीवन के करीब दर्शन

श्री अरबिंदो का आध्यात्मिक-विकासवादी दर्शन भारत के बाहर भी व्यापक और सफल था, अरबिंदो के कई लेखन के लिए धन्यवाद जो जीवन को निर्वासित करते हैं और पाठक के शरीर और आत्मा तक पहुंचते हैं। उनके ग्रंथों में प्राच्य संस्कृति और कुछ पश्चिमी दर्शन जैसे कि एफएच ब्रैडली और एच। बर्गसन जैसे लोगों के चिंतन को दर्शाया गया है, जिनके विचार ने अरबिंदो को काफी प्रभावित किया।

ओरिएंटल बॉडी तकनीकों में लंबे अनुभव के साथ सिएना विश्वविद्यालय में धर्मों के तुलनात्मक दर्शन के प्रोफेसर ग्यूसेप कॉग्नेट्टी, इसे और अधिक विस्तृत शब्दों में बताते हैं: श्री अरबिंदो इतालवी संस्कृति को भी जानते थे: डांटे, माजिनी; उन्होंने Risorgimento विषय को भी निपटाया, यह देखते हुए कि वे सक्रिय राजनीति में बहुत रुचि रखते थे। उन्होंने इस प्रकार 800 के उत्तरार्ध की संस्कृति के उपदेशात्मक और दार्शनिक श्रेणियों का अधिग्रहण किया, जो उनके दर्शन के कुछ लक्षणों में अच्छी तरह से मौजूद हैं।

अरबिंदो के अनुसार, मनुष्य की वाणी उस दिव्य शक्ति के साथ साम्य को साकार करने में समाहित होती है जो ब्रह्मांड में कार्य करती है, शाक्त (संस्कृत "शक्ति, शक्ति", शिव की पत्नी पार्वती-काली की अपीलीय), प्रेरित चेतना के परिवर्तन के माध्यम से उनके अभिन्न योग ( पूर्ण-योग ) से, जो पारंपरिक योग के विपरीत, दिव्य को रोजमर्रा की जिंदगी और भौतिक जीवन में भी एकीकृत करना चाहता है।

फिर से प्रो। जी। कोगनेट्टी ने श्री अरबिंदो की परिभाषा "इंटरकल्चरल दार्शनिक" के रूप में, इस अर्थ में कि अरबिंद आकांक्षा की विशिष्ट विशेषता पुलों का निर्माण करना है। यही है, श्री अरबिंदो एक हठधर्मी दार्शनिक नहीं है। वह एक विचारक हैं जिन्होंने हमेशा इन पुलों के बिना मतभेदों को खत्म किए, एकीकृत पुल बनाने की कोशिश की है; इस अर्थ में वह अंतर्संबंध का एक अग्रणी है, इस अर्थ में कि उसने यह भी माना है कि सत्य - यहां तक ​​कि एक बड़े अक्षर के साथ - पूरी तरह से बहुवचन है और इसलिए यह पुलों के निर्माण का सवाल है, जो कि संवाद का एक द्वंद्वात्मक अर्थ में नहीं है, बल्कि इस अर्थ में है संवाद * और अस्तित्वगत, और सबसे ऊपर दुनिया के कुछ एकतरफा दृश्यों पर रोक नहीं।

* यह अंतर उस दूरी को दर्शाता है जो महान दार्शनिक रायमोन पणिक्कर ने संवाद और द्वंद्वात्मक संवाद के बीच, कारण और आशावाद के बीच दिल की आशावाद के बीच है। पणिक्कर द्वंद्वात्मक संवाद के बजाय संवाद की बात करते हैं, या हेगेलियन और मार्क्सियन डायलेक्टिक की पारंपरिक योजना को समृद्ध करते हैं, एक नई आकृति जो अपनी संपूर्णता में वार्ताकार को समझने में सक्षम है, जो कि एंटीथिसिस से पारित होने के बिना फिर संश्लेषण में एक साथ आते हैं।

इस अर्थ में, संवाद एक धार्मिक कार्य है जो उत्कृष्टता है, इसमें यह मेरे धर्म को दूसरे को पहचानता है, मेरी व्यक्तिगत गरीबी, खुद से बाहर जाने की आवश्यकता, खुद को बचाने के लिए खुद को पार करने की।

(आर। पणिक्कर, मिटो, फेडे और एर्मेनेउटिका, सिल्विया कोस्टैंटिनो का अंग्रेजी से अनुवाद, मिलिना कैरारा पावन द्वारा संपादित इतालवी संस्करण, जैका बुक, मिलान, 2000, पृष्ठ.243)

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